59. 我们为何总是被冒犯？3种分析文化间隐性价值差异的方法
大家好，我是刘海龙！欢迎收听《生活在媒介中：传播学100讲》。
如果大家听过我之前讲《流浪地球2》的那期番外，可能还会记得，我说这是一个中国故事，因为好莱坞电影常常是孤胆英雄反抗待在作战指挥室里的权威，拯救世界，但是在《流浪地球2》里面，是许多人听从作战指挥室里的命令，最后拯救世界。同时好莱坞电影往往强调为了爱人、家庭牺牲自我，而《流浪地球2》则强调为了国家民族等集体利益牺牲自我。
因此一对比我们会发现，电影背后其实存在着个体主义和集体主义两种不同的价值观。
同样的例子，现在大家都挺注意健康与运动，其实这背后也存在着不同的价值观。比如按照现代人的看法，这主要也是西方的看法，也就是，活动与休眠是两种不同的状态，活动是更好的，所以要积极地运动，并且要心率达到多少次以上才算有效运动。
但是在中国和印度的传统文化中，静坐也是一种修炼，也是在活动，在做事，并不是消极的静止状态。所以这两种运动和健康观哪个更正确？如果不小心再扯到中西医的争论，一言不合，有人就会被冒犯，这个天可能就没法聊下去了。
那么一言不合的背后是什么？这其实是在跨文化传播中很容易出现的一个情况，也就是文化差异，它是“无声的语言”，也是我们觉得被冒犯的根源。
那么文化差异是怎么出现的，尤其是不同文化之间深层的价值差异为何会出现？该如何识别？我们今天就来聊聊这个话题，并且介绍三种分析和观察文化差异的方法。
霍尔的三种文化层次
第一种方法来自我们上一集提到过的爱德华·霍尔，他在1958年出版的《无声的语言》一书里，提出了“文化即交流”的概念。这本书也是跨文化传播的奠基之作，他从交流的角度，把文化分成三个层次：它们分别是显性的文化、隐性的文化和技术的文化。
第一种方法来自我们上一集提到过的
爱德华·霍尔
，他在1958年出版的《无声的语言》一书里，提出了“
文化即交流
”的概念。这本书也是跨文化传播的奠基之作，他从交流的角度，把文化分成三个层次：它们分别是显性的文化、隐性的文化和技术的文化。
爱德华·霍尔《无声的语言》，图源：bookschina.com
显性文化是广为人知、理所当然的文化。比如日常生活人人都要遵守的规则，它有着明确的对错标准，不允许模棱两可。它具有强烈的感情色彩，是人们的感情支柱，受到挑战时我们会非常愤怒，像宗教信仰和民族传统一般不容挑战。
显性文化
是广为人知、理所当然的文化。比如日常生活人人都要遵守的规则，它有着明确的对错标准，不允许模棱两可。它具有强烈的感情色彩，是人们的感情支柱，受到挑战时我们会非常愤怒，像宗教信仰和民族传统一般不容挑战。
隐性文化是知觉程度低的、不假思索的文化。比如骑自行车的身体动作、个人的习惯动作。隐形文化不带或少带感情色彩，比较难被人意识到，而文化的差异，也容易隐藏在这背后。这也是跨文化传播中容易出现障碍的地方，比较难克服。
隐性文化
是知觉程度低的、不假思索的文化。比如骑自行车的身体动作、个人的习惯动作。隐形文化不带或少带感情色彩，比较难被人意识到，而文化的差异，也容易隐藏在这背后。这也是跨文化传播中容易出现障碍的地方，比较难克服。
因为隐性文化必须通过模仿、亲自体会才能潜移默化地学会。在学习的时候人们甚至意识不到自己在学习，正像人们也意识不到隐性文化存在规律。因此，隐形文化也是跨文化传播研究者最关注的部分。
最后的技术文化，则是明确的、系统的、有逻辑的，有一个清晰的纲要和技术性的说明。它一般是在学校里通过正规教育学习的那种文化。这种技术文化权威性比较强，不太会适应具体的人去作妥协，霍尔觉得这会压抑人的感情，比如说法律就是一种技术文化。
最后的
技术文化
，则是明确的、系统的、有逻辑的，有一个清晰的纲要和技术性的说明。它一般是在学校里通过正规教育学习的那种文化。这种技术文化权威性比较强，不太会适应具体的人去作妥协，霍尔觉得这会压抑人的感情，比如说法律就是一种技术文化。
这三种文化虽然有所区别，但它们的区别也是相对的，互相之间可以转化，比如当你学会某个技能（比如游泳）之后，技术文化就会转化成隐性文化；当隐性文化被跨文化传播理论总结出来之后，就又会被固化或模式化，最后就变成技术文化或显性文化。
这三种文化虽然有所区别，但它们的区别也是相对的，互相之间可以转化
，比如当你学会某个技能（比如游泳）之后，技术文化就会转化成隐性文化；当隐性文化被跨文化传播理论总结出来之后，就又会被固化或模式化，最后就变成技术文化或显性文化。
这三种文化的层次，就是一种用来分析文化差异的方法。我们接下来可以以文化中最为根本的时间、空间和语境为例，来看它们怎么在这三种层面里体现出差异来。
时间的差异
首先我们来看时间。按照霍尔的分类，时间也可以分为显性时间、隐性时间和技术时间。技术时间最好理解，就是机械时间或者天文时间，是客观的、可测量的、均质的时间，世界通用，不太有差异。所以我们重点讨论显性时间和隐性时间。
首先我们来看时间。按照霍尔的分类，时间也可以分为显性时间、隐性时间和技术时间。
技术时间
最好理解，就是机械时间或者天文时间，是客观的、可测量的、均质的时间，世界通用，不太有差异。所以我们重点讨论显性时间和隐性时间。
先来看显性时间。在霍尔看来，美国人日常生活是以5分钟为基本时间元素。比如和别人约定见面，晚5分钟一般美国人觉得不算迟到，但是要是10分钟可能就比较严重了。中国人的时间观念在向美国靠拢，但是在紧迫性上不如美国。在迟到这件事上，可能我们的容忍度会更高，10分钟是我们能够感觉到的基本元素。
先来看
显性时间
。在霍尔看来，美国人日常生活是以5分钟为基本时间元素。比如和别人约定见面，晚5分钟一般美国人觉得不算迟到，但是要是10分钟可能就比较严重了。中国人的时间观念在向美国靠拢，但是在紧迫性上不如美国。在迟到这件事上，可能我们的容忍度会更高，10分钟是我们能够感觉到的基本元素。
再比如，现代和古代对于显性时间的理解，也是不一样的。现代人把时间视为一个延续的带状链条，做事要有规划，认为前面发生的事情是原因，后面发生的事情是结果，而不会反过来。但是一些传统社会却不这么看待时间，他们认为时间不是延续的，而是许多不同的事务。其实就是在欧洲中世纪，过去发生的事和今天发生的事情也是常常被并置在一起，比如大家去看教堂里的壁画就能感觉到，很早以前发生的事情和几百年后发生的事情同时放在一起，它们之前也被认为有某种因果关系。比如欧洲人经常提到的“原罪”，它实际上是过去发生的事情，但和今天任何一个人的行为都是有关系的。
不同地区对于时间深度的感知也不同，这也属于显性的差异，比如美国人虽然很喜欢讲历史，但是历史的长度也就2、3百年，但是中国、阿拉伯一说到历史传统，就是2千年甚至5、6千年，在谈话和分析时，这些文化就要先从头说起，作历史铺垫，一下子就扯到很久以前。
那么隐形的时间上存在哪些差异呢？霍尔把隐性时间分成四个元素：紧迫性、一元时间性、活动性和多样性。
那么
隐形的时间
上存在哪些差异呢？
霍尔把隐性时间分成四个元素：紧迫性、一元时间性、活动性和多样性。
不同文化对紧迫性感知不同。比如非工作时间的电话一般表明十分紧迫或者关系比较亲近，但是霍尔在西太平洋考察时，当地人甚至会在半夜2点用电话通知一起不那么紧迫的事件。一般而言，崇尚个体主义的文化会比较注重隐私，因此对不同时间会有不同的紧迫性认知；相反，追求集体主义文化的地区，可能对时间与紧迫性关系的认识就会没有这么明显。个体的时间，在集体前面，都可牺牲。
不同文化对
紧迫性
感知不同。比如非工作时间的电话一般表明十分紧迫或者关系比较亲近，但是霍尔在西太平洋考察时，当地人甚至会在半夜2点用电话通知一起不那么紧迫的事件。一般而言，崇尚个体主义的文化会比较注重隐私，因此对不同时间会有不同的紧迫性认知；相反，追求集体主义文化的地区，可能对时间与紧迫性关系的认识就会没有这么明显。个体的时间，在集体前面，都可牺牲。
那一元时间是什么？它是与多元时间相对的一个概念，这也是霍尔的一个原创性的贡献。一元时间是指一次只能做一件事，美国就是一元的时间表文化，什么都要预约，并在预约的时间段，专门处理预约人的事情。
那
一元时间
是什么？它是与多元时间相对的一个概念，这也是霍尔的一个原创性的贡献。一元时间是指一次只能做一件事，美国就是一元的时间表文化，什么都要预约，并在预约的时间段，专门处理预约人的事情。
多元文化就比较随意，一个时间可以同时来很多人、处理多个任务。非西方世界用多元时间会多些，这些文化会把时间看成一个时刻，而不是一条线性带子或道路，他们认为这一刻是神圣的。
比如说，不同国家的人在排队这件事上，就体现出了一元和多元对时间的不同理解。持一元时间观的人就会严格排队，而持多元时间观的人就会同时很多人挤上去，都认为自己的事情最重要。
听上去似乎后者有点不遵守规则？不过，霍尔的立场比较中立，他认为这两种时间观念没有优劣之分。相对而言，一元时间观会比较刻板些，是后天形成的，并且并不依据人来做改变，它的实质是把某个人从人群中分离出来，强化与这个人的关系。
一元时间还有一种危险，就是有可能会使人异化，因为它非常的机械，把人的活动与生活严格分开，并不灵活，这会导致我们观察世界的视野变得狭窄。
多元时间虽然在排队这件事上让人头疼，但它整体上是比较灵活的，或者说没有规则。举个例子，在公司里面，多元时间就属于结构扁平的那种，负责人可以接触底层，如果遇到有才能的人，比如像红楼梦里的王熙凤这样的管理天才，就可以见缝插针地利用时间，同时处理很多事情，效率就非常高。
但是对一般人来说，活动被频繁打断，会造成效率低下，同时缺乏秩序还会滋生官僚主义和腐败。我们用这个视角看，就会发现我们周围两种时间观同时存在，一般来讲，越讲规则的地方一元时间观越占主导；越讲人情的地方，多元时间观就越盛行。有时我们会故意用多元时间观展现自己的权力，比如我一到那个地方，别人就得停下来处理我的事情，这就展示了我地位的优越。
这是一元和多元的差别。最后还有一组时间差异是活动时间与多样时间。对时间活动性的差异我们前提到过，比如说大部分会把活动与休眠视为两种状态，而在一些文化中，静坐也是活动。
这是一元和多元的差别。最后还有一组时间差异是活动时间与多样时间。对时间
活动性
的差异我们前提到过，比如说大部分会把活动与休眠视为两种状态，而在一些文化中，静坐也是活动。
多样性就是指单位时间内人生活内容的丰富程度。如果你找了个不单调的工作，能接触不同的人和事，去不同地方出差，同时业余生活丰富，多种不同的时间感交替，时间就具有多样性。
多样性
就是指单位时间内人生活内容的丰富程度。如果你找了个不单调的工作，能接触不同的人和事，去不同地方出差，同时业余生活丰富，多种不同的时间感交替，时间就具有多样性。
相反，如果是被关在监狱里，或者天天只有工作和加班，不分日夜，就会丧失时间流逝的感觉。
不过这种对比里也有个对于活动性的预设，比如说现代社会将时间多样性与外界事物联系在一起，所以到处打卡才是多样，而像南美文化则将多样性视为自我的发展，更重视内心的丰富。
好，时间的差异分析就到这里，我们再简单说说空间差异。
好，时间的差异分析就到这里，我们再简单说说
空间差异
。
比如法国领导人的办公室就在房间中央，而美国办公室的中间位置则是用来集体活动用的。区别就在于两种文化对空间中的等级制的理解存在差异。
不同文化对于人与人之间的空间距离感知也不同。在交流时，拉美人要聊天的话，会站得比较近，美国人就比较远。如果是一个拉美人和一个美国人在一块聊天，就会出现这样的情景：美国人会觉得太近了，不断后退，而拉美人会觉得不够近，而不断向前。最后很可能美国人会被逼到墙边无处可退之处。
高语境与低语境
通过这两个例子，相信大家已经比较清楚这种文化差异的分析方法了。最后，我们再拿语境差异来巩固一下。大家都知道，语言中任何符号或者我们称为“代码”的意义，都必须结合语境才能得到正确的解读，一句话换个上下文就会是完全不同的意思。
通过这两个例子，相信大家已经比较清楚这种文化差异的分析方法了。最后，我们再拿
语境差异
来巩固一下。大家都知道，语言中任何符号或者我们称为“代码”的意义，都必须结合语境才能得到正确的解读，一句话换个上下文就会是完全不同的意思。
不同文化对于语境的功能，也存在不同看法。霍尔提出了一个高语境文化和低语境文化的区分。
所谓的高语境交流，就是大部分信息存在于物质环境或者内化在人身上，显性的代码传输的信息非常少。换句话说，就是表达比较委婉，需要结合环境或者文化才能理解对方讲了什么。而低语境文化就相反，大量信息都在显性代码中，根据字面意思就可以准确获知其意义。
所谓的
高语境
交流，就是大部分信息存在于物质环境或者内化在人身上，显性的代码传输的信息非常少。换句话说，就是表达比较委婉，需要结合环境或者文化才能理解对方讲了什么。而低语境文化就相反，大量信息都在显性代码中，根据字面意思就可以准确获知其意义。
中国人、日本人在西方人看来就是高语境文化。中国人很多时候拒绝是表示同意和接受，比如被夸奖的时候会说“不敢当”“侥幸”。还比如，过去主人见客，上两杯茶，主人那杯是不喝的，一旦端起来，就意味着要结束对话，这个时候仆人就要心领神会地撩起门帘，大叫“送客”。这就是所谓的“端茶送客”。
中国的饭局也是这样，尤其是有领导在场的公务宴请，那更是集高语境文化之大成，在某些传统文化或封建文化最盛行的地区，从座位安排，到敬酒次序，到敬酒礼仪，都有着非常复杂的规则。
那么高语境文化是怎么形成的呢？通过时间的累积，它们常常根植于过去，变化缓慢，因此也高度稳定。可以用很少代码，传递丰富的信息。所以在世界变得复杂之后，高语境可以成为应付信息超载的方式，就是我们说的“心有灵犀一点通”，一句话、一个眼神对方就秒懂了，电影《满江红》里就有很多这种细节。艺术品也常常是高语境的，不能简单根据表面去理解。
相反，低语境的系统是非稳定的、不断变化的。也是人类以理性的姿态控制世界的必由之路，科学就可以被理解为是一种低语境的系统，但是随着它的复杂化，就必然产生信息超载，出现一些高语境的内容。
相反，
低语境
的系统是非稳定的、不断变化的。也是人类以理性的姿态控制世界的必由之路，科学就可以被理解为是一种低语境的系统，但是随着它的复杂化，就必然产生信息超载，出现一些高语境的内容。
由此可见，低语境与高语境文化的区别也不是绝对的，它们只代表文化发展的不同阶段，并不是一成不变。
由此可见，
低语境与高语境文化的区别也不是绝对的，它们只代表文化发展的不同阶段，并不是一成不变。
我们要警惕一种二分法，就是认为中国就是高语境文化，西方就是低语境文化。其实中国的向西方学习过程中，尤其是技术文化的侵入，会慢慢从高语境文化向低语境文化转变。同样，伴随着历史积淀的深厚，西方文化中有些群体也会转入高语境文化。
比如大家看《唐顿庄园》，里面那些英国贵族的表达，从字面根本听不出来在夸你还是损你，也是一种高语境。西方知识分子也是一样。如果你给外国的教授写信谈你的研究，人家如果回信说觉得你的想法很有趣，你千万别以为是在夸你，只是委婉地在说你这个想法太奇怪了，我觉得没啥研究价值。
霍夫斯泰德的价值观维度划分
好，关于霍尔的这种文化差异的分析方法，我们就说到这里，我要介绍的第二种方法是霍夫斯泰德的价值观维度划分，这种方法也十分有名，不过有些争议。
好，关于霍尔的这种文化差异的分析方法，我们就说到这里，我要介绍的第二种方法是
，这种方法也十分有名，不过有些争议。
他把文化价值分成五个维度：
第一个维度是个体主义还是集体主义。我们开头举的中美电影的例子，其差异就在这里。
第一个维度是个体主义还是集体主义。
我们开头举的中美电影的例子，其差异就在这里。
集体主义文化看重社团、集体、合作、共同利益、和谐、传统、公共利益和维护脸面。个人主义文化则看重个人权利的责任、隐私、表达个人观点、自由、创新和自我表达。
换句话说，个体与集体的差异，就是看这种文化是更重“我们”还是“我”，我们包括家庭、组织机构、民族、国家等。不过即使在某些个人主义倾向的文化中，像美国，许多共文化也具有集体主义特征，比如墨西哥人、古巴人等拉丁裔等。
霍夫斯泰德第二个维度是去区分不同文化对不确定性是否回避。有的文化厌恶不确定性，就会强调成文的规则、计划、管理制度、典礼和仪式，由此也会建立起各种交流准则。
霍夫斯泰德
第二个维度是去区分不同文化对不确定性是否回避。
有的文化厌恶不确定性，就会强调成文的规则、计划、管理制度、典礼和仪式，由此也会建立起各种交流准则。
而另一些文化则比较容忍不确定性，比如那些与众不同的事物、不同的观点都能够有生长的空间，这种文化崇尚个人能动性，不喜欢等级科层结构。生活在这种文化中的人，他们一般也乐于冒险，处事灵活，认为规则越少越好，更多地依赖自己，而不是专家。总之比较放松，没那么紧张。
在某个全球调查中，中国和美国一样，都表现为是比较容忍不确定性的文化，而希腊、日本是在另一个极端。不过我个人感觉，近年来中国在经历了经济高速发展后，开始向回避不确定性转变，冒险精神在降低。尤其你看年轻人，不太愿意去市场上打拼了，愿意去考公考编。我的体感可能和调查所显示的不太一样。
除了不确定性与“我”还是“我们”的区别，霍夫斯泰德还有第三个维度，是看权力距离的差异。权力距离是什么呢？它指的是最底层的人民接受和认同权力不平等的程度，换句话说，就是一个社会接受等级制度的程度。
除了不确定性与“我”还是“我们”的区别，
霍夫斯泰德还有第三个维度，是看权力距离的差异。
权力距离是什么呢？它指的是最底层的人民接受和认同权力不平等的程度，换句话说，就是一个社会接受等级制度的程度。
权力距离大的文化，所产生的社会组织具有高度集权性，强调社会地位和等级排序，有严格的考核和制度。反之，权力距离小，则人民认为自己和权力间距离不大，较为平等、民主一些。
第四个维度，有点刻板印象，是阳性主义与阴性主义。所谓阳性文化，就是一种刚毅自信、野心勃勃、好勇斗狠，并且追求物质、崇尚一切巨大、强壮和快捷的事物的文化。阴性主义的文化强调行为的培养，强调两性平等，认为人和环境非常重要。还认为人们应该相互依赖，对不幸者要有同情心等。
第四个维度，有点刻板印象，是阳性主义与阴性主义。
所谓阳性文化，就是一种刚毅自信、野心勃勃、好勇斗狠，并且追求物质、崇尚一切巨大、强壮和快捷的事物的文化。阴性主义的文化强调行为的培养，强调两性平等，认为人和环境非常重要。还认为人们应该相互依赖，对不幸者要有同情心等。
不过，针对这些特质的阴阳区分，应该不太符合我们今天的性别观念。因此有的学者认为，应该用“事业成就”和“生活质量”两个概念来表达会更准确一些。这样一替换，意思就更明确了。
不过，针对这些特质的阴阳区分，应该不太符合我们今天的性别观念。因此有的学者认为，应该用
“事业成就”和“生活质量”
两个概念来表达会更准确一些。这样一替换，意思就更明确了。
最后，霍夫斯泰德第五个维度是长期与短期价值取向。我们前面介绍传播交换理论时提到过，中国这样的儒家文化比较注重关系的长期性，重视社会秩序，尊重上级，注重长远目标。而像美英等文化中的个体则对社会地位不是特别重视，关注短期价值，追求自身需要的快速满足。这个维度其实与集体主义与个体主义有诸多重合之处。
最后，
霍夫斯泰德第五个维度是长期与短期价值取向。
我们前面介绍传播交换理论时提到过，中国这样的儒家文化比较注重关系的长期性，重视社会秩序，尊重上级，注重长远目标。而像美英等文化中的个体则对社会地位不是特别重视，关注短期价值，追求自身需要的快速满足。这个维度其实与集体主义与个体主义有诸多重合之处。
霍夫斯泰德的五个维度划分影响非常大，但是我们也能感觉到，这其中有非常明显的东西二分法痕迹，一边是以美国等发达资本主义国家为一极，另一边则以发展中国家，尤其是东亚儒家文化为另一极，隐含有现代和落后、民主与非民主的价值判断在里面。
霍夫斯泰德的五个维度划分影响非常大，但是我们也能感觉到，
这其中有非常明显的东西二分法痕迹
，一边是以美国等发达资本主义国家为一极，另一边则以发展中国家，尤其是东亚儒家文化为另一极，隐含有现代和落后、民主与非民主的价值判断在里面。
克拉克洪和斯托贝克的分析方法
霍夫斯泰德的就介绍到这里，最后一种可用于分析文化差异的方法来自克拉克洪和斯托贝克，他们通过对不同文化的“价值观导向”的差异，提出过一个文化分析的框架。他们认为，不同文化会通过对下列五个问题的回答来相互区别。
霍夫斯泰德的就介绍到这里，
最后一种可用于分析文化差异的方法来自克拉克洪和斯托贝克
，他们通过对不同文化的“价值观导向”的差异，提出过一个文化分析的框架。他们认为，不同文化会通过对下列五个问题的回答来相互区别。
第一个问题是：人类的本性是什么？有三种典型的回答，分别是人性本恶、人性善恶并存，以及人性本善。
第一个问题是：人类的本性是什么？
有三种典型的回答，分别是人性本恶、人性善恶并存，以及人性本善。
基督教文化相信人性本恶，有原罪，所以要通过行为救赎，或通过制度来加以约束。而认为人性本善的文化，比如中国，则更乐观一些，更盼望能通过选出善良且有能力的人来统治。善恶兼具的文化，像道教文化，则更辩证一些，认为人们不能消除邪恶，它也是宇宙自然中的必要部分。
第二个问题是：人类与自然的关系是什么？也有三种回答：人类从属于自然、人类与自然和谐共处、人类控制自然。原始文化会在人类从属自然一端，而工业文明以来的现代文化则倾向于人类控制自然一端。
第二个问题是：人类与自然的关系是什么？
也有三种回答：人类从属于自然、人类与自然和谐共处、人类控制自然。原始文化会在人类从属自然一端，而工业文明以来的现代文化则倾向于人类控制自然一端。
第三个问题是：人们对待时间的倾向是什么？回答分别是过去导向、现在导向与未来导向。越珍视历史传统的文化，就越是过去导向，像中国文化。而享受当下的则是现在导向文化，比如拉美、非裔美国人。美国主导的文化则是未来导向的，对未来有乐观的想象，科技、金融等这些产业为什么会在美国比较发达，也有这个原因。
第三个问题是：人们对待时间的倾向是什么？
回答分别是过去导向、现在导向与未来导向。越珍视历史传统的文化，就越是过去导向，像中国文化。而享受当下的则是现在导向文化，比如拉美、非裔美国人。美国主导的文化则是未来导向的，对未来有乐观的想象，科技、金融等这些产业为什么会在美国比较发达，也有这个原因。
第四个问题是：人们对行为的价值观是什么？分别有当下存在导向、未来存在导向和实干导向三种。
第四个问题是：人们对行为的价值观是什么？
分别有当下存在导向、未来存在导向和实干导向三种。
第五个问题是：人与人之间的关系是什么？回答分别是威权主义导向、集体主义导向和个人主义导向。四和五前面提到过，我们就不一一举例了。
第五个问题是：人与人之间的关系是什么？
回答分别是威权主义导向、集体主义导向和个人主义导向。四和五前面提到过，我们就不一一举例了。
我们可以注意到，三种方法里涉及的文化类别以及差异，都有许多重叠，比较来看的话，克拉克洪等人的三分法其实要比上一种二分法提出得更早，但它反而克服了之后提出的二分法的弊端。
我们可以注意到，三种方法里涉及的文化类别以及差异，都有许多重叠，
比较来看的话，克拉克洪等人的三分法其实要比上一种二分法提出得更早，但它反而克服了之后提出的二分法的弊端。
跨文化传播学者陈国明就提出，以二分法来探讨文化价值观，只是一个从表面上了解对方的暂时工具，而绝不能把它作为否定对方、排除对方的手段。要避免二分法的弊病，就必须认识到除了具有差异之外，人类社会是存在普世文化价值的，也就是说人有共性，比如对权力、成就、仁爱、服从和安全等价值的追求是不分文化的，文化价值观的体现，只是强弱程度的差别而已。不知大家是否同意这个观点？
跨文化传播学者陈国明就提出，
以二分法来探讨文化价值观，只是一个从表面上了解对方的暂时工具，而绝不能把它作为否定对方、排除对方的手段。
要避免二分法的弊病，就必须认识到除了具有差异之外，人类社会是存在普世文化价值的，也就是说人有共性，比如对权力、成就、仁爱、服从和安全等价值的追求是不分文化的，文化价值观的体现，只是强弱程度的差别而已。不知大家是否同意这个观点？
今天我们介绍的这几个知名的文化分析框架，目的是给大家提供一个观察文化差异的视角，在同一文化内部，也会存在着这些维度上的不同。在全球化的今天，中国内部既有最现代的部分，也有最传统的部分，有时这些不同的文化也会杂糅在一个人身上，同一种文化中的差异有时候并不会比不同文化或者不同国家间的差异小。
今天我们介绍的这几个知名的文化分析框架，目的是给大家提供一个观察文化差异的视角，在同一文化内部，也会存在着这些维度上的不同。在全球化的今天，中国内部既有最现代的部分，也有最传统的部分，有时这些不同的文化也会杂糅在一个人身上，
同一种文化中的差异有时候并不会比不同文化或者不同国家间的差异小。
而跨文化传播与文化差异提醒我们，当交流时如果遇到与我们自己的文化不同的价值时，需要抱着一个宽容的心态，不要把文化差异的原因归结到对方个人身上，相互理解，这样才有助于减少文化冲突。
但说到容易做到难，特别是在今天，多元文化，或人的多元，都涌现到了同一个网络空间里，大家处处都可以看到和自己不对付的人或事。换个角度来看，这些冲突，其实背后都是文化上的冲突。
不知道你还遇到过哪些刚才没有提到的文化价值观上的冲突？欢迎与大家分享。今天就到这里，感谢你的收听，下次再见。